コラム258　<信じるに力弱くなった時代 >

 

　信じるに弱くなった時代よ、人間よ。人が徹底して人を信じることの少なくなった時代よ。

　疑うことが頭のいい人間の証でもあるとお思いか？

　〝疑心暗鬼〟という言葉を待つまでもなく、

　　〝疑心は疑心を生んで限りなし〟という。
　こんな人間が、徐々に徐々に増えていく社会に真の幸せや人生の充実がやってくるとは思えない。人としての道を誤っているからである。

　気をつけよう。そんな社会に生きることを誰も望みはしないのだから
　　心掛けよう。親切で優しい、慈しみの心で人と接することを。
　　それが人間を信じることに通じていくのだから……。
　　それが何よりも真に人間らしいということだから……。
　　それが人間であるために最も必要とされることなのだから……。
　　名ばかりの高学歴社会は多くのうすら物知りを生み、大きな弊害を生んだ。
　　人間であることの条件を忘れさせたからである。

 疑い深いのは明らかに〝人間の病〟である。
　以前にも書いたが疑う病と書いて「癡」———おろかと読む。どうおろかなのかといえば、人間として愚かなのである。人が人を信じなくなり、疑い深くなるのだから……。
　知る病も「痴」と書き、同様におろかと読ませる。なぜ「疑う」と「知る」が病におおわれれば同義なのか、よく考えてみようではないか。

 コラム257　<私のブログ———『マンデー毎日』>

 　短文ながら毎週月曜日に書き続けている私のブログ(コラム)は、これまで縁のあった人々に向けてばかりではなく私から今の世間に向けてのメッセージでもある。これはある意味で我が身を削りながらの作業であると思うのは、これに熱中して書いている間だけ、不思議にもこの病の苦しみを忘れられるからである。

 　私の理想としてきたことのどれ程が数十年歩みを共にしてきた仲間達に理解され、伝わってきたか、私には判らない。そうした問いに対してブッダは初期仏典のひとつである『ダンマパダ』(漢訳では『法句経』)の中で

 〝それは偏(ひとえ)に弟子自身の問題であり、私にはどうすることもできない。私はただ道を説くだけである〟

 と語っている。それに較べれば私のこれまで述べ、書き記してきたことなど、大した内容のものではないと自覚しているが、中には普遍的な事柄も含まれているから、折角長い間歩みを共にしてきたのだ。それだけでも伝わってほしいものだ。
　しかしそれは私の望み、希望であって、結局は上記の言葉に託さざるを得ないのです。

 コラム256　<好きこそ物の上手（じょうず）なれ >

 　〝好きこそ物の上手なれ〟とはたいていの人が小さい時から知っている言葉である。知ってはいるが、ほとんどの人はこの言葉をあまり真剣に、まじめに考えたことがない。言葉の意味は簡単だが、私はこの〝好きだ〟ということはこの地上に生まれ出た人間それぞれに与えられた使命と何らかの関係があると思ってきた。
　人間皆平等に生まれてくるとは言っても特に物づくりの世界に生きていると、向き・不向きといったことが必ずあり、素質や才能といったものが歴然としてあると感じる。これは建築家ばかりでなく、各種職人にも、工芸家にも言えることである。
　昔ある料理人から板前修業で最も教えにくいのはセンスであると聞いたことがある。これはどの道においても共通している。

　二千年以上前の『論語』にも次のような言葉があった。

〝子（し）曰（のたまわ）く。之を知る者は、之を好む者に如（し）かず。之を好む者は、之を楽しむ者に如かず〟

　子とは子供のことではない。子供がこんなことを言ったら明らかに天才、天の子である。

　私も〝シ、イワク〟を長年、〝師、曰く〟と思い込んできた。ある日、子とは先生という意味であることを知った。だから孔子とは孔先生、子曰くとは孔先生が言われたという意味になる。因みに如かずとは及ばない、という意味である。
　何だか漢分の基礎教室のようになったが、しかしながら「知る」とは努力で何とかなるが、「好む」となるとかなりむずかしいことになり、「楽しむ」となると天性との関わりが俄然深くなってくる、生涯をかけて取り組む職業選びには上記のことを念頭に起きながら為されるといい。いびつな経済社会の大渦の中で益々自由のきかぬ世の中になっていることを百も承知の上で言うのである。

 コラム255　<ブッダの教えの実践>

 　学び、知ることだけでなく、学んだことを実践してこそ果があるとは誰でも知っている。このことに関して、少々長くなるが『ブッダが説いた幸せな生き方』（今枝由郎著：岩波新書）からその一部を引用してみたいと思う。 

　第二次世界大戦を終結したサンフランシスコ対日講和会議（1951）で、仏教国セイロン（現在のスリランカ）は、日本に対する損害賠償請求権がありました。ところが、セイロンを代表したJ.Rジャヤワルダナ蔵相（後にスリランカ大統領。1906～1996）は自発的にそれを放棄しました。その理由として引用したのが（初期仏典）『ダンマパダ』の次のことばです。
 

〝じつにこの世においては、怨（うら）みは怨みによって消えることは、ついにない。怨みは、怨みを捨てることによってこそ消える。これは普遍的真理である。〟

（以上、同219～220ページ）

このような心打たれる話を、私は社会科の授業でもこれまで一遍も聞いたことがありませんでしたし、こういう事実こそしっかり教え、伝え、知ってこそ両国の関係並びに人間の心が実践的に美しく、磨かれ鍛えられていくのではないか。私はそう思います。

上記のような事実を知ったならば、日本の政治家も一般国民も若者もそうした歴史を背景に持つ現スリランカへの感謝の基盤の上に親愛の情を深めるに違いなく、少なくとも二国間は学び合い、協力し合いながら現在以上に平和な関係を築き得るはずです。J.Rジャヤワルダナ氏及び彼を支えた人々の素朴で、シンプルな信仰心に感動するのです。

 コラム254　<勝蔵叔父の想い出———③>

　近藤家の茶の間にはガラスの扉越しに何丁もの鉄砲が常に立て掛けられていた。時には熊を仕止めたといって、さばくところまでは見たことはないが熊の皮が広げられていることもあった。
　闘鶏用のシャモを飼っていることもあった。叔父は鉄砲の名手だったらしく、キジやヤマドリその他の剥製（はくせい）も珍しくなかった。

 　山菜（ワラビやゼンマイ）採りにも度々連れていってくれた。叔父の長男である従兄弟（いとこ）と一緒に行っても、踏んだ場数（ばかず）が違って私の収穫量は彼の半分にも満たなかった。そんな環境の中、私は自然に茸（きのこ）狩りが好きになり、一人で野超え、山越え、奥山まで行って、山中帰り道に迷わぬように赤い布切れを腰にぶら下げて、時々枝に結びつけながら進んだりする知恵も叔父から教わった。

脳出血で歩くのが不自由になるまで私は、毎年秋になると山中生活中は茸狩りに忙しかった。箱にクッション代わりに熊笹の緑の葉をふんわりと敷きつめ、その間に山採りの茸を美しく詰めて、親しい人に送ったり、土産にしたりするのも楽しみのひとつだった。

茸は図鑑などを見ても食毒不明のものが多い。だから疑わしきは食べてみるしかない。そんなことだからこれまで５回程毒キノコに当っている。猛毒と疑わしきは食べないから生命に別状はない。
　ベテラン茸採りに言わせると、〝昔はそんな気の利いた図鑑などは無かったから皆、そうして食毒を覚えていったもんだ。一回は必ず食える〟などと呑気なことを言うのだった。 

　かつて住まい塾で家を作り、その後も交流の深かったＯさんは、ある日『信州毒きのこ百選』という図鑑本を送ってくれた。それには〝高橋さんには必要ないと思われますが……〟と添え書きがしてあった。こうした楽しい連がりも元を辿れば勝蔵叔父に行き着くのである。

 

コラム253　<勝蔵叔父の想い出———②>

 

　私は近藤家の勝蔵叔父が大好きであった。
　冬山に鉄砲撃ちに連れていってもらったり、闘犬（土佐犬）の試合に幾度か連れて行ってもらったりした。横綱クラスともなると、耳を喰いちぎられそうになっても鳴かぬものだった。勝敗にどんな基準があるのか詳しくは知らないが、かまれて〝キャ～ン〟などと声を出したら一声で勝負ありだった。うなり声はよかったようだが、負け声というものがあるのだろう。迫力があった。
　闘いに慣れていない若い犬などは、闘場となる檻（おり）に放たれて、相手との差があり過ぎてこれは勝ち目がないとわかった瞬間に、飼い主はタオルを投げ入れて両犬をすぐ引き離すのだった。
　最初はなぜもっと闘わせないのか、もっとやらせればいいのに、と不思議に思われたが、まだ若くて力が無い状態で、徹底的にやられてしまうと、負けぐせがついて、強くなれないのだという。だから力の近い犬と闘わせて徐々に力をつけていくのだといったようなことも勝蔵叔父に教わった。 

　近藤家には土佐犬がいることもあった。

　今でも忘れられないのは土佐犬を散歩させている途中で、普通の犬と違い、リードを引っ張って〝おい、そっちじゃない、こっちだ！〟などとやっていると犬は強くならないとも聞いた。人間が犬を自分の意志に従わせながらではなく、犬の行きたい方へ、犬の意志に人間が従っていくように散歩しなければ強い犬に育っていかないというのだ。

当時は〝へェ～〟と思って聞いていたが、今にして思えば男の子と親の関係にも似て、教育ママ風に親の意に添わせようと躍起（やっき）になって育てていると、男の子は強く育たないということに通じるのではないかと思ったりする。

　最近一体に男が弱くなっている印象があるのは、勝蔵叔父のあの教えと関係があるのではないかと思うようになった。

犬と人間とは違うとは言っても、動物として共通する原理というものもあるだろう。

 

コラム252　<勝蔵叔父の想い出———①>

 

　私の父方は高橋家、母方は近藤家という。
　高橋家の方は先祖に日本画家や寺社建築の彫り師などがいて、その作品は少ないながら今も遺っているが、私が生まれた頃には本家は写真館であった。
　父の兄に当たる本家の伯父と私の父とがその写真館を営んでいた。加えて本家の伯母と私の母はとても仲のよい姉妹であった。常に弟子と女中さんがいて、皆仲がよかった。小学校3年の時に父が独立して隣り町に写真館を作ったから、私も同時に転居・転校しているが、その頃本家に居たお弟子さんや女中さんのことは親しみをもって今でもよく覚えている。その後の交流も親密であったからなのであろう。
　今振り返れば高橋家の方は概して知性的な人が多く、世にいう優秀な人が多かったように思う。

  　一方、近藤家の方は高橋家とはだいぶ毛色が違って、極めて個性派、野生派揃いであって、家督は長男へ、とすんなりとはいかなかったようで、一番年下の勝蔵叔父が家督を継いだ。

　その叔父は酒の一升瓶を空にしてそれを枕にしないと眠れないんだなどと言っていたことがあった。真偽のほどは判らないが、豪快な酒飲みであったことは間違いない。しかも酒に強かった。50才位のことであったろうか。さすがに内蔵をあちこちいためてドクターストップがかかったが、酒をやめて長生きなどしても無駄だとばかりに酒を飲み続けて、長生きした。

高橋家も近藤家も共に本家は秋田県湯沢市内にあって、両家はそう遠くない。それ故私はどちらの家にもよく遊びに行き、いとこ達ともまるで実のきょうだいのようにして育った。おじやおば達にもかわいがられ、かなりの年令に達するまで親戚における私の呼ばれ方は〝修坊〟〝修ちゃん〟であった。

 姉たちも親戚も74才になった今も未だにそう呼ぶ人が多い。小さい頃はこの私も余程かわいかったのであろう。きっとその残像が、今もそう呼ばせているのである。